古琴与琵琶是中国传统文化的一部分，虽然同为丝弦类，但两种乐器表现手法艺术效果却相差甚远。
琴声清远，琵琶骨感。古琴的声音相对于其他的乐器来说，音量的是比较小的，声音清幽，有透过心灵的感觉。而琵琶相反，琵琶的声音十分骨感，像鞭子抽出去那般有力，穿透力很强，所到之处，惊心动魄。
两者声音的不同便决定了场合与用途差别。古琴的声音小，适合于一个人静静地弹，或者三五个好友一起，品茶抚琴。琵琶的范围较为宽阔，可以独奏，可以齐奏，可以和其他乐器一起搭配演奏，风格多样化，可以激烈，也可以温柔。每一种乐器都有自己适合的圈子，只有特定的环境中才有最好的效果，不然就适得其反。就比如三五个人焚香品茶，却每个人抱一个琵琶激烈地弹，似乎就不太好，或者几十个人一起齐奏古琴，似乎也也很别扭。
古琴求古，而琵琶出新，两者的追求不一样。古琴可以说是中国最古老的乐器了，已经有几千年了，现存的古曲也有三千首，千年前的曲子依然品格不减，韵味十足，古琴也有创新，不过即使是创新也要有古朴的风味才被世人接受。琵琶的新在于融合，琵琶从传入中国以来，也有两千了，中间更是变化很大，不断地吸收世界各地的风格，形成自己的独特的魅力，可以说琵琶一直走在流行的前端。
古琴说心事，琵琶说故事，两者的不同，可以这样形象地归纳。古琴的琴曲清淡和美，像是一个人在诉说心中的感受，高山也罢，流水也罢，并非是去介绍这山有多高水有多深，而是看到这巍峨的高山心中产生仰慕的情感，看到柔美的流水而感到无限的眷恋，山水不过是表象，重点在于山水中所激发的情，是个人的心情，是感受，是看待山水的境界。琵琶的曲子中也有感情，但感情却不是最主要的，琵琶骨感性很强的特色就让琵琶有一个很重要的功能——叙事，将故事，绘声绘色地讲故事，十面埋伏也罢，垓下之歌也罢，讲的是这个故事的过程，从开始到结束，该雄壮的地方雄壮，该悲壮的地方悲壮，有欢乐有悲伤，抑扬顿挫，节奏感很强，像是说书的在讲一个很好听的故事。
文人雅士喜欢古琴，而普罗大众喜欢琵琶，因为古琴它接近于理想，而琵琶注重于现实。文人雅士通常追求自己的理想，不论是否实现，都喜欢在琴声中透露出来，非是同般追求之人不能感受；大众更喜欢实际的东西，看得着，听得见，一听就知道说得什么故事，讲的什么桥段。古琴的主观意识很深，而琵琶的客观表现很强，这就造成它们发展方向的不同，这是两种完全不同风格的体验，各有各的优势，如果硬是将它们放在一起，就显得有些不伦不类了。
文化是多元的，古琴与琵琶代表着中国传统文化的精髓，在各自的领域璀璨而行。虽然它们不同，却相互弥补，满足了不同人群对于精神世界的追求，我们既需要向外发展，也要审视自己的内心，缺一不可。
---“与古斋”-闽派古琴祖师祝桐君始建于清代咸丰五年（1855年）----
【与古斋古琴、闽江诗琴社】简介
闽学、又称理学、也称道学，理学上承孔孟之道，历经周敦颐、二程（程颢、程颐）、杨时，罗从彦，李侗的几代传承，到南宋朱熹集为大成。孔子提出“兴于诗、立于礼、成于乐”“志于道，游于艺”，古琴为乐之代表，位列琴棋书画“四艺”之首，朱熹集成了儒释道为一家，将诗教、乐教相融合。
清代著名琴家祝桐君19岁开始向其兄祝凤鸣学琴，其后创立了“与古斋”，一直从事古琴的研究与传承，达数十年之久，于咸丰五年（1855年）出版《与古斋琴谱》琴论专著，“与古斋”培养了大量的著名古琴家，如许庚年（海樵）、张鹤、叶诗梦等著名琴家，叶诗梦培养了高罗佩、管平湖等著名琴家。以祝桐君为代表的闽派古琴在全国范围内产生了重要的影响，成为清代四大琴派之一。武夷琴派悟澄老人，在天台山传授指导了管平湖，管平湖得叶诗梦、杨时百、悟澄老人之真传，将古琴修炼到了极致，并影响了几代琴人。
在福州闽都文脉琴脉中，许庚年（海樵）的哥哥许庚皞于道光十八年(1818年)发起并成立了福建省第一个词社梅崖词社，开展诗词与古琴的教学，谢章铤向许庚皞学习诗词和古琴，在福州创建了聚红榭词社，晚年在福州西湖书院、致用书院传授理学、诗词、古琴，培养了大量闽中名士，如“帝师”陈宝琛、何振岱等，何振岱晚年在福州创立寿香社，传授诗词、古琴、古瑟、书画等，培养了近代福州“八才女”“十姐妹”。
近年来，古琴艺术传承人、与古斋古琴现任负责人李皞老师先后成立福州市古琴研究会、闽江诗琴社、闽江学院校国艺团、琴谷古琴协会、鼓楼区第二中心小学古琴社等积极推进开展传承闽学、古琴、诗词吟诵、古瑟等传习工作，传承弘扬中华传统文化。
“闽江诗琴社”隶属于福州市古琴研究会旗下的古琴文化品牌，成立于2010年，为福州市文新局“福州市非物质文化遗产项目传承示范基地”，“闽江琴社”由著名古琴大师、故宫博物院研究员郑珉中先生题词。 “闽江诗琴社”目前拥有多名古琴教师，为福州市古琴研究会核心骨干团队，以“复活古代文人风雅、倡导中式雅致生活”为己任，坚持以“修心、辅仁、会友”为宗旨。
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